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 净土法门:无量寿经科注第四回学习班(第97集)


发布:果林果梅 [文章 空间 留言]   日期:2014/11/10 21:42:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  老法师:好,大家请坐。

  学生:学习心得报告,惭愧弟子上官,主题:图文巴和平之旅的启示(上篇)。

  近两个月的澳洲图文巴之旅已经结束,本著无比感恩的心记录下此行心得,感怀这片给人无限灵感的土地,感恩在这片神奇土地上遇到的所有人、事、物。对世界而言,图文巴是一片正在奏响和平旋律的土地,未来它将引领、带动全球的宗教大团结,带来仁爱的雨露滋润,供养干涸饥渴的大地母亲,唤醒世界和平。对个人而言,无量劫的等待,今有幸在图文巴、在尊敬的师父上人身边学习生活近两个月,学习放下自我,找回内心的和合,找回与一切众生的和合,真心实意感恩成就这次因缘的所有菩萨。

  世界和平、宗教和睦、家庭和谐都要从内心的和合开始。心是工画师,世间万物奼紫嫣红不离一念心想,心是一切问题的根由。唤醒内心和合的方法无量无边,然无量方法中独具二法,其一为最上、最胜、最难信出世间之法,能信愿行持者,必住无上上、最解脱、殊妙和合之道,此法即是持名念佛法;其二,现前能挽救世道人心的速效救心丸,非《群书治要》莫属。持名念佛法和《群书治要》的救世之道,於一切世出世间中无有匹伦,於一切方便中住大导师行。现世乃至未来,涅盘正路唯持名念佛方能直径通达,人间正道唯《群书治要》导引无遗。大难大难之内心外境困扰,非此二法不能解救,若得此二法,世出世间一切生灵皆平等解脱。本文仅从图文巴之旅的感怀,浅谈弥陀圣号和《群书治要》在唤醒内心和谐方面的最胜之处。

  一、认识真我

  (一)我就是阿弥陀佛,就是极乐世界。

  假如一个人与自己对立,内心世界不和合,他绝对不可能与一切众生和合,他绝对不可能给世界带来和平。假如在内心世界里,还有一个众生不能接纳,那就是与自己对立,就绝对不可能回归极乐世界。往生极乐、和谐世界、团结宗教、和睦族群、调和身心都需要用真心。真心就是菩提心,就是欢喜接纳一切人事物,不与其对立、对抗。真心里面没有自我和私心,只有虚空法界与一切众生。因此真心生出百界千如、无量境界,却始终清而不染、净而不乱,自莹之光,无事不照,灵光独耀,照而无照,权实德用,妙行自在。用真心时,即见真我,德慧齐佛,心即是佛,佛即是众生,西方即在眼前。

  念老常言:学佛就是要把自己的知见换成佛的知见。雪庐师公教导:学佛就是换心,把凡夫的心换成佛的心。这些已经到达彼岸的过来人,所言都是一字千金,切中要害,也恰恰是众生最难放下的,那就是我。「我」这个字,是人一生当中使用频率最高的字,同时也是一切众生痛苦和灾难的根源。究竟什么是我,我的归宿又是什么,尽管祖师大德权巧开示,明白的人还是凤毛麟角。因为愿力不足、忍力不够、定力不具,道业未成,终究抵不过习气所迫。

  「我」是阿弥陀佛这句佛号所生出来的,阿弥陀佛就是我的根,我是弥陀宝树生出的果实。阿弥陀佛是名号、是净土、是佛果,是一团和气,是无量众生、无量诸佛、无量佛土,是无量行愿、无量功德、无量宝藏、无量不可思议之力。阿弥陀佛是我的生身父母,是我的真心,是我的真身,还是这片娑婆秽土,也是一切众生的真心,一切众生的真身,一切众生的生身父母。阿弥陀佛是我和一切众生一团和气之相,是我和一切众生的能量源泉。所以我身、我心遍一切佛土,我就是一切有情无情众生,一切有情无情众生与我同根、同心、同身,同时融在弥陀名号功德海中,融在弥陀佛力能量宝藏中,融在永恒和谐美好中。

  「我」就是一片光明中的一颗极其微小的光子,但我这颗极微小的光子却包含一切众生,我中有一切众生,一切众生中有我。当我觉悟自己与一切众生实际融在一体、光明中,我会得到最上妙乐,得到真实利益,就是认识了真我。真我就是集一切美好为一体的和合之相,因此,真我就是极乐世界,回归极乐世界就是回归我本来的样子,回归遍一切时、一切处的大光明藏。大光明藏中含藏无限慈悲和智慧的爱,大光明藏就是真爱。真爱的根是孝道,愍怀一切众生累劫以来与我互为父母,而生出悲济救度亲爱之心。真爱的本是礼敬,感恩一切众生累劫以来做我导师,折射我的内心,令我反观自身、反闻自性,破除我黑暗业力之恩,当至诚礼敬。真我就是真爱大光明藏(常寂光土),我身遍常寂光土,方便权巧称真我、真如为阿弥陀佛,因此阿弥陀佛名号就是自性常寂光土,我就是阿弥陀佛,就是真爱。

  (二)阿弥陀佛名号的真实之义就是为人民服务。

  甲、阿弥陀佛名号和为人民服务的理体都是真心。

  我就是阿弥陀佛,那么阿弥陀佛名号的真实之义,就是我人生的价值取向。阿弥陀佛名号真实之际是真爱,真实之义体现在为人民服务,这是毋庸置疑的事实,这一点从《无量寿经》中可以看到确凿的证据。为人民服务的根基,是真心爱一切人民,即真心。阿弥陀佛名号的理体,就是普贤实德「安住一切功德法中」,一切功德法就是真爱大光明藏,亦即真心。因此,为人民服务和阿弥陀佛名号所依理体皆是真心,表现在外即是真爱。阿弥陀佛名号的妙用就是普贤权德,权德有自利德和利他德,利他德就是为人民服务。

  乙、爱的意义和普贤利他德是一致的。

  如果说真爱就是为人民服务,肯定很少人反对,下面就依据爱字的字形和意义,来论证阿弥陀佛名号和为人民服务,以及真爱之间的关系。

  乙一、爱字的字形和阿弥陀佛名号功德的关系。

  首先从爱字的字形来看,爱是会意字,在古老的金文中,爱字上面是一个人张著嘴巴,表示诉说或倾诉;爱字中间是一颗心,表示疼惜;爱字下面加手形,像一个倾诉的人伸出手捧著自己的心,表示将对方放在心上。

  赞阿弥陀佛名号利他德中,有十句经文是表德遵普贤的诸大士「同体大悲,无缘大慈」的德行,就是讲真爱的表现。这十句经文中,「演慈辩,授法眼」就是金文爱字的上面,表诉说、倾诉;用「今现在说法」来开演、教学、告诉一切众生通达自性真爱的秘诀,就是称念阿弥陀佛名号,齐诸圣於此片言间,真爱就一定以教学为先,令众生开悟得利益;而「兴大悲,愍有情」这两句经文,就是金文爱字中间的一颗心,表真心、悲心,疼惜,无条件的悲悯救度;「於诸众生,视若自己,拯济负荷,皆度彼岸」这四句经文,就是金文爱字的下部,表双手、表行动。因於一切众生视若自己,方能伸出双手拯济负荷,不分种族、地区、国家,无缘大慈,互助互爱,成熟善根。令其称念自性真爱名号阿弥陀佛,最终一切皆得度彼岸成佛道,不退涅盘城,使众生得无为常乐,达到为人民服务的最高境界。

  乙二、爱字的表意和弥陀名号的关系。

  依据小篆的爱字,《说文》解释作行惠,是加惠於人之意,亦即怀福人之心。《无量寿经》普贤利他德中,开端即表妙行显实,即利他第一行就是「开化显示真实之际」,就是爱字的第一层含义,惠人之义。因怀福人之心,必先惠人真实之际,即使一切人见性成佛。爱字的第二层含义有利人之行,普贤利他德第二「为诸众生作不请之友」,就与此相应。为人民服务,就像真友不待请,譬慈母之趣婴儿,自然而然,不假思虑,流露真实之爱。没有成佛因缘者,菩萨为作因缘,有道机者,菩萨为之强化成佛因缘,终究不舍一人。「众人不请,友而安之」,此乃为人民服务的精神,大公无私,燃烧自己,照亮别人,时时刻刻心系众生。

  爱字第三层含义表护持,如《孟子.尽心》:「亲亲而仁民,仁民而爱物。」普贤利他德第三即「护佛种性常使不绝」,与爱字的护持含义相应。为人民服务就是以教学为方法,使得人人本具智慧、德能、相好显露出来,这种自性佛种倘若不依靠教育的滋养灌溉,必然走向衰灭。因此为人民服务的宗旨就是「今现在说法」,最妙方法实现这一宗旨就是教授念佛成佛无上妙法,此为护持真心、真爱,佛性种子传传相继的最方便法。爱字的第四层含义是亲善曰爱。如《孝经》「爱亲者,不敢恶於人」,普贤利他德第四「杜恶趣,开善门」,即同此义。真爱,即不会加恶於人,真念阿弥陀佛者,更不敢想也不敢做加恶於人之事。因同体之亲爱,必平等对待而无丝毫分别计度,何来以恶对恶,以报还报?因此,爱字和阿弥陀佛名号这层含义,就是为人民服务的基本原则,即平等对待、和睦相处,最终令一切众生悉获诸佛无量功德,智慧圣明与佛齐等。

  以上粗浅论述不难发现,一句阿弥陀佛名号功德中包含为人民服务的宗旨,护持,护佛种性常使不绝;包含其原则亲善平等,杜恶趣,开善门,和睦相处;包含其精神大公无私,时时处处做众生不请之友;包含其最高境界令一切众生回归真实之际,见真心,见真我,觉悟一切众生与我皆是阿弥陀佛。因此,阿弥陀佛就是真爱,就是为人民服务。念阿弥陀佛的人一定是一切国土最好的公民,哪个国家、哪个地区不欢迎有真爱,时时刻刻为人民服务的公民?这样的人就是真心念阿弥陀佛的人。

  (三)是什么阻碍了众生见到本来面目。

  是什么阻碍我回归本来的真我,回归我本来的和合之相?是迷惑。迷惑在把一切众生当成和我对立的另一面,因此不能放下自私自利。众生就像一面镜子,是我无始劫以来的习气变现的,时刻照出过去、现在和未来的我是什么样子。我当下的一念心是什么,这面镜子就显现什么,忍力不够时,业力就起作用,业力是习气积累已久所成,遇缘起用,结果必然受善恶果报。我瞋恨,众生反射我的瞋恨相,当下的瞋恨心是助缘,无始劫的习气是因,因缘具足业报现前所受被瞋恨之果报,自然界因此显现火灾。我欢喜,众生就现欢喜相,这其中包含我过去生中常令众生欢喜的习气,在当下我的欢喜心作用下,我所感受的果报就是一片欢喜,自然界也风调雨顺。我念阿弥陀佛,众生就现阿弥陀佛自性光明相,我身边境界也随之离染著、离纷乱,回归百界千如、万物一体的极乐世界和合之相。

  众生就是我当下这一念和过去习气的镜子,众生就是我自己的真实反馈,众生就是我自己,有谁会和自己对立?自性极乐世界是绝待圆融的,没有对立的,如果把当下的念头时时住在阿弥陀佛佛号上,就会远离对立、远离纷乱、远离缺失。念什么就现什么、就成什么,转变境界还是要靠念佛来觉悟迷惑的心。

  老法师:上官这篇心得报告有上、下篇,刚刚听到这是前半段,上篇。这是她在图文巴一个多月学习的心得感想,很难得,也能够看到她很用心、很谦虚,学习得很好。

  大乘经上佛常说,一切法都是从心,真心所生所变,真心是什么?真心第一德就是爱,这个爱的意思很深、很广,很不好懂。什么是真心、什么是真爱?这个爱心深广没有边际,它就是自性,中国人叫本性,《三字经》上第一句「人之初,性本善」就是本性,爱就是善,本善,它是真心第一德。从这个基础上去观察,你会看到宇宙的真相,真相是什么?无尽的爱心、无尽的慈悲。佛家说爱说得少,说慈悲说得多,慈悲就是爱,慈的意思是帮助众生得乐,悲的意思是帮助众生离苦,这是爱的两种表现。佛为什么说慈悲不说爱?慈悲是理智的,建立在智慧的基础上;世间人称爱,爱里头有情执。真爱里面没有情执,她讲得很清楚。所以世间的爱是已经变了质的,不是纯净纯善,这个一定要把它辨别清楚。

  这些年来接触很多宗教,看他们宗教的经典,没有一个宗教不讲爱,神爱世人,上帝爱世人。爱就是神,爱就是上帝,慈悲就是佛菩萨,是谁?是自己。於是就晓得,任何宗教讲到极处、讲到最高峰,无不是回归自性,回归自性,大乘教里面常说的本来面目。本来面目是一句形容的话,本来面目像什么?没有形相,不是物质现象,也不是精神现象,乃至於自然现象它都不是。这三种现象都从爱心里头生出来、现出来,能生能现。有些宗教里头称之为造物主,把它人格化,那就很难懂,容易造成迷信,佛经里头没有。有些高级宗教里头,现在也说真神没有物质现象,也没有精神现象,它真在,在哪里?无处不在,无时不在。如果真神、造物主确实是这个样子,那跟大乘法里面讲的法身一个意思。

  法、身,法是一切法,一切法的本体就称为法身,在净土宗,称它为常寂光,就称法身、称造物主。常寂光就是的自性,唐朝时候惠能大师,开悟的时候给五祖忍和尚做了简单的报告,他见性了,性是什么样子?他用二十个字来描绘,五祖认可了,把衣钵传给他,他是禅宗第六代祖。这五句话简单明了,就是真心、就是真爱。第一句话告诉,自性本来是清净的,从来没有染污过。它不是物质,它也不是精神,它不会被染污,所以他说「本自清净」,这头一句。第二句说它没有生灭;物质现象有生灭,精神现象也有生灭,乃至於自然现象。它什么都不是,但是它能变现一切法,一切法都是它变出来的,它「不生不灭」,变出来的一切法有生有灭。不生不灭,不能执著,不但不能执著也不能想像,无法想像。怎样才能够体会到?要言语道断,心行处灭,你才能体会到。换句话说,言语说不出来,用思想、念头去想像也想不到,这个对於它都不起作用。它是言语、思惟之外的存在,真存在。言语、思惟都是假的,都不是真的。

  第三句他说的「本自具足」,它一样都不缺。从什么地方体会到的?从末后有一句说「能生万法」。万法,大乘教里把它分为三大类,第一类是智慧,第二类是德能,第三类是相好,就是物质现象,第二类是精神现象。能大师第四句说「本无动摇」,本无动摇就是禅定,它从来没有动过。所以佛家用的方法,如何明心见性,完全用禅定,因戒得定,因定开慧,开慧就是见性,终极的目标回归自性。这个理体,整个宇宙是依它为本体,它是能生能现,万事万物是所生所现。

  这些都是现在哲学跟科学他们所探讨的主题,科学在地球上发展四百多年,现在已经探讨到这个边缘了。这三种现象,自然现象、精神现象、物质现象,物质现象这个奥秘,这是宇宙的奥秘,被揭穿了,科学家把它搞清楚、搞明白了,物质是假的,不是真的。物质是阿赖耶的相分,阿赖耶的境界相,从哪里来的?从念头来的。佛经上有,而且佛讲得很多,「相由心生」、「一切法从心想生」,都早就说明白了,现代科学家证实了。跟佛说的是一样的,还是没有佛说得那么圆满,说得那么详细,为什么?它是从念头生的,念头从哪里来的?这个问题,现在科学跟哲学也可以说他们摸到边缘,没有办法具体详细的说明。相信再有二、三十年,他有可能把念头从哪里来,念头到底是怎么回事情,这能生万法的会搞清楚。

  佛在大乘经上说过,用阿赖耶识、用第六第七识,就是常讲的三心二意,它对外能缘到宇宙,对内它能缘到阿赖耶的三细相,就是不能见性,为什么?它靠外面的力量。佛能见性,佛不依靠科学仪器,不依靠思惟,佛完全依靠禅定,这个很有道理。因为自性本无动摇,这就是自性本定,定跟定相应,只要你修定,修到最高层次的定就见性,问题就解决了。科学家不是用修定,科学家用数学,用仪器观察,他能看到这个现象,他不能得受用,也就是说,智慧、德能、相好这三桩事情科学家得不到,学佛的人能得到。能修小定有小受用,大定有大受用,究竟圆满的大定是如来所证得的,那个作用就广大而没有边际,像《华严经》上所说的。他在定中能掌握到全宇宙,科学家虽然发现,不能掌握。

  你看,小乘初果须陀洹,他的智慧、他的德能科学家达不到。有这个定功,小定,小小定。华严将菩萨地位总共分成五十二个阶级,前面五十一个称菩萨,最后一个称佛陀,五十二个阶级。怎么分的?禅定功夫浅深不一样,愈往上去功夫愈深,智慧愈大,能量也愈大。初果须陀洹这是刚刚接到边缘,这是小小定,他两个本能现前,天眼、天耳。佛告诉,的眼能够观察到整个宇宙,能够看到过去现在未来,没有障碍,耳闻音声也没有障碍,全宇宙的,菩萨有这个能力。佛告诉,这个能力是人的本能,自性里头本来具足的;换句话说,人人都有,不在外,在内。

  为什么失掉了?失掉是迷。迷惑有三大类,大乘教里把它说作,无明是一类,无明烦恼,这迷失了自性;尘沙是一类,尘沙是比喻,太多太多的事情,像尘沙一样,你完全无知,这第二类;第三类是见思烦恼,你把整个宇宙一切万法看错了、想错了,看错了叫见烦恼,想错了叫思烦恼,见思烦恼特重。轮回是从见思烦恼来的,六道轮回,见思烦恼断了,六道轮回就不见了,就像人作梦,他醒过来,梦境没有了,这是真的不是假的。《证道歌》上说「梦里明明有六趣」,有六道轮回,「觉后空空无大千」,这三千大千世界没有了,假的,不是真的。这些话都是说的事实真相,一点都不假。

  《金刚经》读的人很多,末后四句偈说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,这都说真话,有为就是有生有灭,无为不生不灭。天亲菩萨依《唯识论》造一个相宗入门的小册子《百法明门论》,把一切法归纳为一百类,便於初学。他是根据《成唯识论》造的,《成唯识论》里面把一切法归纳为六百六十法,太多了,初学的不方便,把它再归纳,归纳成一百类。这一百类里头,有为法九十四种,无为法六种。实际上真正的法,无为法最后一个真如无为,那就是自性。明心见性是见到真如无为,它起作用那就是能生万法,无所不为。无为就是无所不为,无所不为就是无为,这是法身菩萨的境界,大乘教常常说的八地以上,那达到究竟果觉了。

  由此可知,佛法跟世间学术,理念跟方法不一样。今天学佛,很多人用现在科学的方法,科学的方法来学佛,只能得到佛的知识,定慧得不到。如果能持戒,这是世间人所说的善人,断恶修善的,有道德有学问的人,他没开悟。开悟一定要定慧,定是放下,慧就是看破,章嘉大师用这个话来告诉我,容易懂。佛学的名词叫止观,止就是定,就是放下,观就是观照,这是智慧。观照就是了解事实真相,不被外面现象所迷惑,这三大类的现象,自然现象、心理现象、物理现象,这三大类。佛也是这样分,阿赖耶里面有这三种现象,无明业相这属於自然现象;转相,转是转变,转相就是第七末那,第六意识的分别,第七识的执著;有分别、有执著就变成境界相,阿赖耶的相分。从戒定慧才真正能够明了。

  所以佛教用的定慧,戒是手段,因戒得定,定还是手段,因定开慧,慧是终极的目标,就是大彻大悟、明心见性,那是慧。完全明白了,没有一点迷惑了,这个人叫佛陀,佛陀是究竟觉。佛希望每个人都回归到自性觉,的自性是相同的,跟诸佛如来没有两样,只是迷,他完全觉悟,他来帮助,帮助回归自性觉,就如此而已。成佛了有没有得?得到什么?什么也没得到。你所得到的全是自性里头本有的,所以《楞严》说得好,「圆满菩提,归无所得」,全是自性有的。要相信,从自性里头求正确的,向外求,错误的,不能向外,向内。

  在这个世界,一般人用的方法跟观世音菩萨学的多,观音菩萨「反闻闻自性,性成无上道」。他的反闻,跟大势至菩萨所说的「都摄六根,净念相继」是一个意思。把六根收回来,这一句佛号念念相续,用这个方法。最近有一个人用这个方法用得非常成功,海贤老和尚。什么叫反闻?不要去听外面的音声,听自己念佛的佛号。自己念佛可以不出声音,心里头念,有没有声音?自己晓得有。要听自己心里头念佛那个声音,这叫反闻,不向外面。说佛号从心里生出来,从口里念出来,那口不念心念,这个容易摄心,养成这样的习惯。念佛的时候,妄念没有、杂念没有了,声声清清楚楚的佛号现前。这个方法简单,这个方法妙极了,对娑婆世界众生非常契机。观音跟大势至一配合,就晓得,学习的理念、方法就懂了,只要肯学,锲而不舍,效果慢慢就生出来,自己会得法喜。自己成就才能成就别人,才能帮助家庭、帮助社会、帮助国家、帮助这个世界。所以,世界的和谐,化解冲突、化解灾难,首先要成就自己,自己没有成就,没有能力帮人,自己成就比什么都重要。

  上官还有下篇,还没寄来,这一篇值得多看几遍,给做学习的参考资料。看底下一位。

  学生:谁人肯向死前休。惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是:「谁人肯向死前休」。

  《太上感应篇》经文曰:「算尽则死」。在印祖生前力荐的《感应篇汇编》中,「算尽则死」经文下引用宋颜丙《普劝修行文》:「只这色身,谁信身为苦本。尽贪世乐,不知乐是苦因。浮生易度,岂是久居。幻质非坚,总归磨灭。自未入胞胎之日,宁有这男女之形。只缘地水火风,假合而成。不免生老病死,雕残之苦。上无丝线可挂,下无根株所生。虚浮如水上泡,须臾不久。危脆似草头露,倏忽便无。」

  人的生命是很脆弱的,如同佛经所言,「人命在呼吸间」,古往今来,有几人能够参透此理而舍离世乐?弟子一位同门的师兄弟,出家前曾经营石油生意,在上世纪九十年代,石油的生意很好赚,他日进斗金,每日赚进数十万元。他的办公楼,一层就有几千坪,出门豪车车队有几十辆;还常常坐飞机到北京、哈尔滨去享受,住五星级酒店,买奢侈品,一抖手就好几万。当时,他觉得只要有钱了,就能够带著家人、朋友过上幸福的生活。想不到事与愿违,大家有钱了之后,都开始花天酒地,家庭破碎,过著鸡犬不宁的生活,就是颜丙所说的「尽贪世乐,不知乐是苦因」,乐极生悲,即是此理。

  后来他开始学佛了,当他读到《太上感应篇》「算尽则死」的经文,又读到「又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值」。他开始痛自忏悔,知道自己赚取不义之财,决定会带来意外之灾,於是马上勒令全部停产。家人和朋友都不理解,眼见他每天放著几十万白花花的银子不赚,觉得他肯定是学迷了。

  起初有一位副总,在石油生意做得如火如荼的时候,私下开走了的豪车,取走了几百万元现金,携款而逃。他得知此事非常的生气,就去哈尔滨向一位年老的比丘尼请教,想不到这位法师说,「你就这点业障,都被他给带走了」。当时他并不理解这句话的含义,想不到不久之后,这位副总开著这辆豪车,被火车活活撞死了。当时副总只看到火车从一侧驶过,随后他就脚踩油门开过铁轨,想不到另一列火车从另外一侧疾速驶过来,他躲闪不及,当场就被撞死了。他的家人哭哭啼啼,为了剩余的钱财打得头破血流。这就是「算尽则死」的现实例证。

  弟子的师兄听经学佛多年后,也出家修行了,现在每天还复讲《太上感应篇》,以自己的亲身经历,证明圣贤教诲的真实不虚。

  颜丙曰:「长年者,不过六、七十以皆亡。短命者,大都二、三十而早夭。又有今日不知来日事,又有上床别了下床时。几多一息不来,便是千秋永别。叹此身无有是处,奈谁人不被他瞒。」这就是所谓「黄泉路上无老少」,在的生命之中,眼见多少人英年早逝、少年横死。弟子在大学时,甫进校门,就听闻到许多学长或病死、或横死、或情杀、或自杀,令人怵目惊心。弟子少年时期,亦曾经历过一次生死浩劫,大难不死,遇到盗匪抢劫,几乎命悬一线。当时弟子并未学佛,可是在急难中,竟然念出了几句「阿弥陀佛」名号,从而奇迹般的脱险。自此开始吃素念佛,日日诵读《无量寿经》。由此可知,人生无常,不知灾难何时会突然降临到头上,趁身强力壮之时,一定要早日精勤修行。

  颜丙说:「筋缠七尺骨头,皮裹一包肉块。九孔常流不净,六根恣逞无明。发毛爪齿,聚若堆尘。涕泪津液,污如行厕。里面尽蛆虫聚会,外头招蚊虱交攒。沾一灾一疾,皆死得人。更大热大寒,催人易老。眼被色牵归饿鬼,耳随声去入阿鼻。口头吃尽味千般,死后只添油几滴。」现代人都很崇拜明星,今年有一位演员前来拜见师父上人,他自我调侃的说:我别无他求,只要来生不要再做人就好了。当时师父上人就直言相劝说:你自己做不了主!是啊,多劫以来造作罪业,业网牵缠,钻马腹,入牛胎,在六道中生死沉沦,自己如何能做得了主!

  弟子二十多年前初学佛时,非常喜欢明朝杭州云栖莲池大师所写的《东家妇》:「君不见东家妇,健如虎,腹孕常将年月数。昨宵犹自倚门闾,今朝命已归黄土。又不见西家子,猛如龙,黄昏饱饭睡正浓。游魂一去不复返,五更命已属阎翁。目前人,尚如此,远地他方那可数。细将亲友细推寻,年去月来多少死。方信得,紫阳诗,语的言真果不欺。昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。伶俐人,休瞌睡,别人与我同一类。狐兔相看不较多,眼前放著多少例。钻马腹,入牛胎,地狱心酸更可哀。若还要得人身复,东海捞针慢打捱。我作歌,真苦切,眼中滴滴流鲜血。苦劝世人作急修,回头猛醒须自决。」

  二00二年弟子随同师父上人一同到杭州,参拜云栖莲池大师舍利塔。祖师之言,音犹在耳,翻然悔悟者能有几人?当时一同去参拜祖师墓塔的,还有一位学佛的同修,想不到五年之后,她就罹患癌症病逝了。当弟子赶去道场为她助念时,她已经断气,眼睛睁开,嘴巴张著,整个面部都塌下去,现出十分惊恐的表情。上百位同修,声嘶力竭的为她助念,终究无法挽回这一切。

  颜丙曰:「此身无可爱惜,诸人当愿出离。如何迷昧底,尚逞风流。懵懂汉,犹生颠倒。或有骷髅头上,簪花簪草。或有臭皮袋畔,带麝带香。罗衣罩了脓血囊,锦被遮却屎尿桶。用尽奸心百计,将谓住世万年。不知头痛眼花,阎罗王接人来到。那更鬓斑齿损,无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财,尽是失人身捷径。日日饮酒食肉,无非种地狱深根。眼前图快活一时,身后受苦辛万劫。」

  这位同修从前很喜欢享受,穿名牌、坐豪车、住别墅,虽然学佛后有所转变,但是仍然有此习气。以至於在她命终之时,冤亲债主变现出诱惑她享受的境界,而终能够得逞。可见命终之时是强者先牵,的确真实不虚。这位同修虽学佛多年,但听经少,应酬多,因此信心不坚定,病重时亦自言,感恩心、忏悔心总是生不起来,愿力不足,最关键还是自己没有信心。同时,她的冤亲债主干扰很多,有几十位附身来讨债,经过劝解之后,大部分都离开了,可是最后还有几位因积怨太深,如何劝解都不肯离开。当时弟子眼见他们夫妻生离死别的场景,内心感慨万千。

  记得弟子从前在云南生活期间,曾经参加过白族的火把节,聆听过一个历史传说,记载在《南诏野史》及师范《滇系》中:「南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏,将会五诏於松明楼而焚杀,邓赕诏妻慈善谏夫勿往,夫不从而被杀,慈善闭城死,滇人以是日燃炬吊之。」传说在南诏时期,首领皮逻阁想要吞并其他五诏,於是在大理城西密设了松明楼,以祭祀之名邀请五诏的诏主赴宴。邓赕诏皮逻登的妻子白洁夫人睿智而有远见,她预感到此行凶多吉少,劝阻丈夫不要去赴宴。然而皮逻登执意不听,白洁夫人只好把一只铁镯戴在丈夫的手上。果然皮逻阁火烧松明楼,五诏诏主均未能幸免於难,且尸骨难辨,只有白洁夫人根据丈夫的铁镯,而辨认出皮逻登的尸体。皮逻阁想霸占白洁夫人为妻,夫人在为丈夫守丧百日之后,跳入洱海自尽,以保持名节。为纪念白洁夫人,每年农历六月二十五定为火把节。

  当年弟子聆听此传说时感慨万千,深感人命无常,刹那即逝,须早日了办生死大事,否则无常到来,手忙脚乱,措手不及。此事也成为触动弟子日后出家的因缘之一。

  颜丙曰:「一旦命根绝处,四大风刀割时,外则脚手牵抽,内则肝肠痛裂。纵使妻儿相惜,无计留君。假饶骨肉满前,有谁替汝。生底只得悲啼痛切,死者不免神识奔驰。」《无量寿经》有一句经文最为震撼人心,「人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者」。大慈念老於注解中提醒,情爱最难断,贪欲是无始劫来的烦恼,是生死的根本,也是六道轮回的由来。师父上人说,爱欲若是不能放下,极乐世界就去不了,佛门常说「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」。因此,念要专一,不能夹杂情爱,也不能夹杂贪欲。

  颜丙曰:「前途不见光明,举眼全无伴侣。过奈何岸,见之无不悲伤。入鬼门关,到者尽皆凄惨。世上才经七日,阴间押见十王。曹官抱案没人情,狱卒持叉无笑面。平生作善者,送归天道、仙道、人道。在日造恶者,押入汤涂、火涂、刀涂。镬汤沸若崖崩,剑树势如山耸。灌铜汁而遍身肉烂,吞铁丸而满口烟生。遭锉磕则血肉淋漓,入寒冰则皮肤冻裂。身碎业风吹再活,命终罗刹喝重生。人间历尽百春秋,狱内方为一昼夜。」

  十多年前,弟子曾於新加坡,亲见庐江城隍老爷附体,请求恢复城隍庙。城隍老爷附体时痛哭流涕,言其城隍庙昔日庄严典丽,非常气派,怎奈后来被国民党军队强占后,城隍老爷四处流浪,苦不堪言。更有甚者,竟然有人在城隍庙的地处盖楼建房,经营成红绿灯。(我等不解其义,不知何为红绿灯,后来才知道是妓院)。结果其主事者皆不得好死,其中有一位主事者,至今尸体还置放在医院内做标本,泡在福尔马林中,不得入土为安。

  城隍老爷请求恢复城隍庙,但由於国内政策不允许,於是就商议能否将十殿阎王画出来,这就是今日江逸子老师《地狱变相图》之由来。城隍爷说话时,手抚自己长长的胡子,用庐江话唱出旋律优美的古曲,他边说边唱,时哭时笑。他还曾经劝勉当时尚未出家的弟子,一定要放下世间的五欲六尘。今年清明节期间,弟子陪同父母到庐江金刚寺参观,在大殿中见到城隍老爷巨大塑像,其面容慈祥庄严。大殿中陈列《地狱变相图》展览,弟子向家人、朋友介绍各地狱之业因果报,如是因、如是果,见者、闻者无不战兢惕励,引以为戒。中国已故傅铁山大主教,见《地狱变相图》而感叹说,此图抵得十万名员警。因果教育化导人心、移风易俗之效,於此亦可见一斑。

  颜丙接著说:「魂魄虽归鬼界,身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝,或当六月七月。腐烂则出虫出血,臭秽则熏地熏天。胖胀不堪观,丑恶真可怕。」

  弟子的外祖父年轻时家境贫寒,为养儿育女,不得已常去河里打捞鱼虾,以维持生计,前后长达十年之久。外祖父体弱多病,中年早逝,以传统土葬方式埋葬。怎料下葬之后,地下水脉直冲墓穴,将外祖尸体浸泡十年之久,墓后梧桐树根将其尸骨重重捆绑。其神识亦因杀业而受报,苦不堪言。后附体求超拔,要求改葬。家父诚孝,将外祖父遗体火化后,供奉至日夜佛号不断之灵骨塔中,并自此深信因果不虚。每夜播放《地藏经》供养先祖及众生,十年后开始播放《净土大经科注》,普劝冥阳念佛求生净土。

  颜丙曰:「催促付一堆野火,断送埋万里荒山。昔时耍俏红颜,翻成灰烬。今日荒凉白骨,变作泥堆。从前恩爱,到此成空。自昔英雄,如今何在?泪雨洒时空寂寂,悲风动处冷飕飕。夜阑而鬼哭神号,岁久则鸦餐雀啄。荒草畔漫留碑石,绿杨中空挂纸钱。下梢头难免如斯,到这里怎生不醒?」

  许多同修都读过《凯撒军团东征中国之谜》这本书,此书讲述的是二千一百年前,凯撒大帝任命他的三王子为罗马军团的统帅,率领十多万人的军团想要征服中国,想不到这十多万人一去不复返。因罗马距离中国路途遥远,行军一年半后疲惫不堪,一路上因瘟疫和疾病而死亡的士兵就很多。他们遇到中国军队后,料想不到中国人善於布阵,因此一次战争罗马军团就损失九千多人,士气大衰,后来彻底打消了征服中国的念头。到达甘肃河西走廊之后,军团只剩下不到一万人,以后全军覆没,全都死在中国。这支军队成为了孤魂野鬼,苦不堪言,他们非常的后悔,附身在一位农民身上,讲出这段故事。遇到高处长,写成了《凯撒军团东征中国之谜》一书,证明六道轮回的真实不虚。

  这些孤魂遇到利宾菩萨,常常施食救济他们,菩萨说:中国不是你的地方,你来干什么?换言之,用武力征服的土地,亦是命里所有的;若是命里没有,即使是用武力亦无法取得。师父上人教导说:富贵安於富贵,贫贱安於贫贱,这个世界是和谐的,天下是太平的。不可以有非非之想,不可以用非法的手段,那是完全错误的。

  颜丙曰:「大家具眼,休更埋头。翻身跳出迷津,弹指裂开爱网。休向鬼窟里作活计,要知肉团上有真人。是男是女总堪修,若智若愚皆有分。但请回光返照,便知本体元无。若未能学道参禅,也且勤持斋念佛。舍恶归善,改往修来。移六贼为六神通,离八苦得八自在。便好替天行化,不妨代佛接人。对众为大众宣扬,归家为一家解脱。使处处齐知觉悟,教人人尽免沉沦。上助诸佛转法轮,下拔众生离苦海。佛言不信,何言可信?人道不修,他道难修。莫教一日换了皮,纵有千佛难救汝。火急进步,时不待人。各请直下承当,莫使此生空过。」因此,要趁早修行,切莫空过此生。

  海贤老和尚生前常常给人讲起一位老德和尚的传奇故事,因缘生居士将其记载在《来佛三圣永思集》一书中,略叙如下。老德和尚幼年丧父,随母亲乞讨度日。一个奇冷无比的冬天,饱受冻饿之苦的老德母子,乞讨至桐柏县平氏镇的金山寺,哀求住持海参法师慈悲收留为徒。海参法师把他带到韦驮菩萨像前,让他拜韦驮菩萨为师。老德就这样出家了,没有剃度师,也没有法名,更不曾受戒。海参法师教他走路时念阿弥陀佛,他果然老老实实的边走边念。村里的妇女和顽童们看他呆傻,就常拿他取笑,老德也不生气,只是一再给人作揖,口中不断的念叨阿弥陀佛、阿弥陀佛。老德化缘回寺之后,一定先到韦驮菩萨像前跪拜说:师父,我回来了。然后再把化来的东西拿到大殿供佛。白天出外化缘,夜晚拜韦驮菩萨,年复一年,日日如是。

  一九五四年腊月,老德和尚生病了,但是拒进汤药,见人就问:哪天是腊月初八?每天必然要问几遍。海参法师私下问他:你总是问腊月初八干什么?老德和尚回答说:我师父告诉我说,腊月初八那天,阿弥陀佛来接我走。海参法师默记在心,暗暗赞叹。转眼到了腊月初八这天,老德反而不再问了。寺内僧人告诉他:今天就是腊月初八,你到底想干什么呀?老德一听此言,好像很惊讶的说:是吗?那我得走了。请人为他打来一盆洗澡水,他沐浴更衣后,便端坐念佛而终。

  来佛三圣、老德和尚都是用自己一生的行持,为做出了念佛成佛的好榜样。弟子众等深知因果之可畏,深惧无常之到来,更宜戒慎恐惧,战兢惕励,精勤念佛。痛念死生无常,肉身易陨,切莫耽染尘情,不思精进,从而空过此生。

  以上是惭愧弟子浅显的心得报告,不妥之处,诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正,无尽感恩。阿弥陀佛。

  老法师:这些因果感应的故事,特别是在这个时代出现的,大家都见到、都听到,不是传闻,坚定对於因果报应的信心,增强对於因果的概念,知道人生的真相。《感应篇》里面颜丙所说的话句句真实,学佛的同学真正希望这一生能够脱离生死轮回,能够往生极乐世界,应当把这些事情常常记在心上。境缘现前多多想想,或者将这篇文字多念几遍,就能帮助消除妄念,一心念佛。来到这个世间不容易,佛经上所说的,「人身难得,佛法难闻」,千真万确的事实。有幸得人身、闻佛法,无比的幸运,更难得的能遇到净宗,能遇到夏莲居《无量寿经》会集本。这个会集本是在抗战当中完成的,抗战之后才有定本,流通量很少,知道的人不多,有幸遇到了,真不容易。

  我上一辈的这些大德,很多没有见到过这个本子,念老的注解,连台中李炳南老居士都没看到。那个时候我在美国,听到念老到美国访问,我也是抽不出时间,只跟他老人家通电话。他那时候初稿刚刚完成,用油印印了一套带到美国,听说我在美国讲《无量寿经》会集本,他非常欢喜,把这个原稿给我了,我看到之后非常欢喜。这是夏老的传人,梅大师的外甥,家学的渊源深厚,又遇到真善知识,非常难得。他在美国的时间只有一个月就回去了,他回去没多久我到北京去拜访他,很有缘,一见如故。在那个时代,国外弘扬这个本子我在做,国内他在做,也是一个人。

  净宗学会是夏老提出来的,在国内没正式成立,念老把这个事情就交给我,希望我在海外多成立一些净宗学会,劝导大家学习会集本,一心专念,信愿持名,求生净土。在国外确实有效果,依照这个本子修行,往生留下的瑞相很多。这些年来,对这个本子有异议的人很多,可以说是史无前例,遭遇到这个困难,国内尤盛,国外还好一点。难得海贤老和尚为示现作证,这是最近两年的事情,二、三年。

  希望同学们要珍惜这个缘分,这个缘分如果失掉,可以说百千万劫难遭遇,真可惜!如果不能往生,决定是搞六道轮回,六道里面肯定在三恶道。所以常常想到地狱苦,常常想到轮回的悲惨,帮助提高警觉,让念念有高度的警觉心。尤其现前的社会,我是不看新闻、不看报纸,知道的不多,一般同学天天看新闻,你们对於眼前的世界真相了解得多。是不是就像颜丙这篇文字里头所说的?我不看,我看他的文字,在我想像当中,现在的社会就这样子。能没有警觉吗?要帮助自己成就,也要帮助有缘的众生,有一个有缘众生都不舍弃。再看后面还有一位。

  学生:专念弥陀消业速,看破放下即往生。惭愧弟子弥陀子恭敬报告的主题是:「专念弥陀消业速,看破放下即往生」。

  家父何妙音居士,於一九九七年听闻净土法门,於二000年国历五月二十四日,自在往生西方极乐世界,享年八十三岁,育有二男五女。他老人家一生只听过《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》之「发大誓愿」第六品一个多月,得利於看得破、放得下这六个字,发菩提心,一向专念阿弥陀佛圣号。应证净公恩师所说,能看破、放下,专念阿弥陀佛三至五年就能成就。兹将家父学佛及往生经过恭述如下,愿见闻者皆能往生极乐世界,圆成佛道。

  腊月三十的警醒。

  家父因务农,施用化肥及农药,以及家中常畜养牲禽,如猪、羊、狗、兔、鸡、鸭、鱼等等,除一小部分换钱维生外,其余皆为自食。多犯了闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食之戒。由於严重的杀业,於一九九二年农历三十业报现前。一早骑摩托车载两个小孙子去市场买菜准备团圆饭,回家的路上突然头晕,人及机车一起摔到田里。老人家头部及颈椎因此内出血,生命危急,两个孙子平安无恙,只是虚惊一场。真是共业中有别业,造业轻的受报轻。医师说家父很危险要赶快开刀,而且活下来的机率很小,即使生命保住了,也可能要长期有人照顾。因小医院无法进行大手术,且因为过年放假转院不方便,要等二、三天才能转到大医院。

  自己看到父亲危在旦夕,却又无助之下,当时一个灵感就是求观世音菩萨加被,不能让爸爸就这样的走,我愿意舍寿给他老人家,再怎么苦,我都愿意为他老人家受这个苦。果然至诚能感通,二、三天后转到大医院,经过几天的急救,爸爸的命终於保住了,全家松了一口气。但从此以后,他老人家的生活均须家人照顾。全家吃众生肉的共业,不得安宁!他老人家从生病到往生,一共在病床上躺了七年,我想替他老人家受这个苦都爱莫能助,真如《无量寿经》中所言:「苦乐自当,无有代者」。

  经历过这件事之后,最害怕的日子就是过年,因为差一点就失去了最疼我的父亲,也尝到了全家在医院中紧张、痛苦的度过年关的滋味。当时在医院也有不少人的处境和一样,应验俗话所说的,年关难过!尤其很多老人家都过不了这一关。因人无知迷惑造业,在过年过节任意杀生,让猪鸡鸭等众生过不了年关,感得气衰或年老时受此报,杀业重的人也很难过年关。后来学了《感应篇》才知道,腊月三十这天原来是算总帐的时候。祖师曾劝人云:「预先若不打彻,腊月三十日到来,管取一场热闹。」果真如此。忏悔自己没有早日学佛,努力断恶修善念佛,为父亲及全家所伤、所杀、所吃的众生回向,让家父受这么大的病苦折磨。

  弥陀圣号不思议-克服业障。

  之后,自己发愿这一生一定要帮助父母亲往生极乐世界,圆满成佛。因此发愿诵一百多部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》回向给家父,也希望家父自己能念佛。因此请了一台念佛机回家,放在他老人家的床头前。到了深夜一至两点,听到隔壁房间很吵,起来看个究竟。母亲说,你父亲说念佛机声音太大声了,吵著要关掉念佛机。母亲说,念佛机声音我听刚好,您父亲耳朵重听,我和他讲话都要很大声,念佛机怎么会吵?可能佛力加持,我马上说这是业障现前,千万不能关掉念佛机。我劝母亲,只要两人不关,父亲也没法子关,去睡觉。当时父亲的脸好生气,不像他本人,一听不关念佛机,更是生气。但当时只有忍下心来,不能随顺他老人家的意思。

  直到清晨五至六点,我赶快起床去看看父亲怎么了。父亲看到我,高兴的说,昨晚念佛机念得很好听,前面有一批人念「阿弥」,后面有另一批人应「陀佛」,就这样唱了一整晚。我心里纳闷著,昨晚吵著要关念佛机的是谁?还好没关念佛机,否则把父亲成佛的因缘都错失了。从此之后,父亲就躺在床上听念佛机念佛。后来自己对经教稍有了解之后才知道,人要往生净土,以前所恼害及杀害的有缘众生会来障碍,尤其人在深夜、气衰或生病、将往生时,容易业障发相。要是当时能跟父亲的有缘众生沟通,祈请他们一起来念佛,求生净土,这样做将更圆满。由此体会到,用念佛机播阿弥陀佛名号功德亦不可思议,感得佛菩萨护念,突破一切障缘。

  弥陀愿力不思议。

  由於担忧父亲不了解西方极乐世界的殊胜,不能生起往生之愿,因父母亲都没念书,便请了台语版的「发大誓愿第六」(弥陀四十八愿)。是由悟道法师复讲净公恩师所宣讲的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,总共二十几卷录音带。暑假回台湾陪父亲一个多月,每天播放一卷卡带,有时二、三天都重复播一卷。因老人家久卧床上,体力差,听没多久就睡著了,为让父亲专注,便教父亲学著复讲。因父亲记忆力好,又喜欢讲故事,等阿姨或姐姐来探望他时,复讲给她们听。果然父亲常说极乐世界的树很高大,一棵树横倒著就能横跨地球与月球,还有地上都是黄金做的。所以他老人家对极乐世界了解了。他老人家一生只听过的经就是「发大誓愿第六」,真是贵精不贵多,贵在是否能看破、放下。他老人家一生没去过道场,就是在床上躺著听佛号直到往生,也很少听他念佛念出声,他就是专听念佛机声音。后来才晓得,原来娑婆世界众生耳根最利,印光大师也曾说,躺著念佛出声耗气,静听佛号声其实很摄心。

  随缘消旧业,以苦为师。

  父亲往生的前一年多,回家探望他老人家,父亲很高兴,我坐在床边,他老人家才把一生经历的事一一告诉我。原来父亲一生吃过这么多苦,但他从来没对小孩说过,或抱怨过,他总是默默的承受一切苦难。以前在乡下的路上,不但没路灯且要经过公墓,所以我晚上若是要补习,父亲就骑机车去接我下课。有一天晚上十点多,他经过十字路口时,一部大卡车冲过来,他心想这次完了,小女就得在那里等不到人了,还好没撞到。天下父母恩,真是难以回报!当时父亲都没有跟我提,他老人家一切都默默的承担,而且心里念念都是想到我的幸福,而不是自己的安危。

  爷爷在父亲四岁时就过世了,奶奶改嫁,所以父亲就被送到有钱人家中去当长工,一生吃过很多苦。为了养活七个小孩,艰辛工作,任劳任怨一辈子。记得我五至六岁时,父亲拆掉老房子,盖上新房子,当时父亲才请几个工人,大部分工程都自己一个人辛勤做到半夜。

  大经威德不思议-消业障。

  他回忆起这一段时,就说当时盖这栋房子,邻居把地标往前挪了一些,如果以后他们的路不让过,你记得请你哥哥将那一小块地要回来。我说算了,这是身外之物,别放在心上,往生极乐世界要紧。父亲想他最疼我,竟然我没站在他这边说话,气得脸都变了,和之前要拔念佛机的情景一样。我见气氛不对,转移话题说:快中午了,先吃饭,吃完饭,下午再来聊。当时我感觉全身无力,赶紧去诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,连诵了两天,十多部经,回向给父亲的有缘众生,希望父亲往生时没障碍。之后人舒服多了,去看看父亲,父亲很高兴,直到他老人家往生都没再提起这件事。人要往生之前,真是不容易!业障发相是会有的,所谓不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香?印光大师教导,「念佛方能消宿业,竭诚自可转凡心」。只要对净土法门信愿坚定,持之以恒的念经、念佛,总有化解业障的一天。

  老法师:好,下一堂课就从这接著。这些例子都能帮助增长信心,这些说的都是事实。今天由於时间关系,后面还有很长的一段文,没有时间来念。我希望同学们要认真放下,世间事随缘不攀缘,有机会那就是佛菩萨给的使命,认真去做。这些事情,帮助世界和谐,帮助正法久住,值得去做。如果不是这两桩事情,多一事不如少一事,少一事不如无事。一心专念阿弥陀佛,一心专求往生净土,这样就好。

  这个世间,古人所说的未必是他亲眼所见到的,但是他所说的现在都亲眼看到了。古时候社会像这种苦难有,很少,不普遍。现在这个世界上的苦难到处都是的,有些地区,特别像非洲这些地带、东欧,战乱频繁,民不聊生。其他地区许许多多的天灾,几乎每天都有暴发。这个都是警惕学佛人,看到了、听到了要更加努力,往生净土,离究竟苦,得究竟乐。离苦得乐圆满是远离娑婆世界,求生西方净土,只有这一个愿望。同学们在此地给做证明,决定有感应,决定能往生。坚定信心就是发菩提心,然后再加上一向专念,没有不往生的。显示出阿弥陀佛无量的慈悲,接引十法界一切在苦难当中的众生,就是这里面的一分子。今天就学习到此地,谢谢大家。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班  (第九十七集)  2014/11/4  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0097

 

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