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 南怀瑾:宗镜录略讲上册(第十三章)


发布:清净心 [文章 空间 留言]   日期:2019/7/2 9:52:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  南怀瑾教授讲述

  第十三章弹指圆成八万门02

  为一切佛法应如是无长无短,始终毕竟法皆如是。于一真法界任法施为,悉皆具足恒沙德用。即因即果。以此普门法界理智诸障自无,无别对治。

  这一段总论理由。一切佛法应该是这样明白的‘无长无短’,这是理由,要证到,不是理论。

  口头说:‘无长无短’。做到没有?学佛、学打坐,说:‘我无坐无不坐。’做到没有?坐与不坐两样,都是没有做到。真做到了,一切平等,盘腿与不盘腿,清净地方与不清净地方一样。这句长短是形容词,始终就是毕竟,开头与结果,法皆如是,一切平等。

  《华严经》告诉一个名词‘一真法界’。一切万有就是一个东西,体也是,相也是。这个东西至真、至善、至美,这个是道,所以叫‘一真法界’。

  ‘法界’这两个字是中国佛学翻译出来的专有名词。法界不是宇宙。现在普通所讲‘国际’这个观念是包含在‘世界’里;‘世界’这个观念又包含在‘宇宙’里;‘宇宙’这个观念又包含在‘法界’的观念里面。而法界就是法界,一切事、一切理都包括进去了。

  所以《华严经》讲‘一真法界’,一真,一切皆真;一假,一切皆假。所以佛法也有个道理,这里不是讲理哦!这里有很多求用功修证的人,‘诸行无常,皆因假离,离假即真。’世间如梦如幻,但是注意,‘离假即真’,离了假,即是真。

  比方,这间房子本来要做什么,不知道。现在要在此研究佛学,很严肃的;供了菩萨,觉得这里好庄严,真真确确。能离了假,真的就来了,就严肃起来。‘离假即真’,这个道理千万要注意!

  有些修法的人,念佛、观佛像,为什么修不成功?有些人念咒子。一方面用功在观,一方面太聪明:‘哎呀!这是我一时想的,假的。’不虔信!‘离假即真’,一念坚定,立刻成功。

  不要拿哲学、佛学道理来注解,那就错了。的身体何尝不是这样‘离假即真’?这是至理,也是唯心所造的道理。把这些道理弄明白了,你就可以修。这也是禅哦!

  这里特别提出:‘一真法界,任法施为,悉皆具足’。一点行,具足了一切法,所以大家不要疑,就安心念佛。

  现在很多人都发生这种情形。‘老师,你教我药师咒,准提法,又打坐、又空、又听呼吸、又要气满,你叫我学哪样啊?’我说:‘都学。’‘哎呀!那不是很乱吗?’我说:‘都放下!’‘就是放不下!’我说:‘那没办法!’叫你提起,你提不起;叫你放下,你又放不下。

  问题就是不了解修持的道理。你只要‘一真法界’,修一法门,信心坚定,一心坚固,万法皆定。‘任法施为,悉皆具足’。一即一切,一切即一。

  佛在经典上说,世间人下多少地狱,他都知道。我年轻时学佛,别说三大阿僧祇劫,九大阿僧祇劫我也修不成,世间人那么多!后来明白了,我也同佛一样,世间人下多少地狱我也知道。有人问:‘知道多少?’我说:‘一地。’永远是一地,无数万亿尘沙,地也不过一地。天下万事,始于一,止于一,终于一。一即一切,一切即一。所以你只要专修一个法门,就成就了,不要三心两意。

  为什么大家学佛的心理会弄那么多花样呢?都不放心呢?这就看出人性的弱点,又占便宜,又贪多,又患得患失。

  ‘哎呀!我念佛,阿弥陀佛念了,今天没有念观音菩萨,恐怕他见怪哪吧。’等于明天,‘哎呀!糟糕!准提菩萨忘记了。哎!不好!准提菩萨怪罪下来怎么办呢?’好像自己功德又少了。都在那里找算盘。

  一即一切,‘任法施为,悉皆具足’。只要一门深入,‘恒沙德用,即因即果。’很重要,因为它文字太好了,反而被迷糊过去了。恒沙同尘沙两个字一样。中国大河以黄河为标准,印度以恒河为标准。黄河、恒河里头有多少颗沙?谁知道?我知道!多少颗?一颗。但是一加一加起来,永远也数不清。无数、无量、无边。恒沙形容数目之多。

  ‘恒沙德用,即因即果’。因即在果中,果也在因中。‘以此普门法界,理智诸障自无。’这法门,就是《华严经》所谓‘普门法界’。

  观世音菩萨《普门品》是《法华经》中的一品。《普门品》讲观世音菩萨有三十二个应身。有感则应,其数有三十二。其实,观世音菩萨岂止三十二应身?三万二、三亿二也做得到,不过他只拿三十二应身来方便说。这个数目哪里来的?这又同中国的《易经》有关系。

  其实菩萨有恒河沙数个应身,什么道理?‘即因即果’,这就是普遍存在的普门法界。真理在什么地方?真理就在你身边,无时不在。

  密法密不透风

  ‘理智诸障自无’,理上的障碍没有了,怀疑处没有了,智慧上你看明白了,一切障碍没有了。‘无别对治’,你不要想办法来修,那是对治。

  真要对治,问题还真多哪!例如:

  ‘为什么我打坐就是静不下来?’

  ‘你杂念太多了。就用听呼吸法,听呼吸也是一个药方。’

  ‘哎呀!听呼吸我不灵光。’

  ‘念佛吧!’

  ‘念佛,杂念还是多!’

  ‘念咒子吧!’

  ‘念咒子还是一样!’

  有什么办法?我传你一个密法,密宗的法,那难修了!那坛场讲究得很,桌子要怎么布置起来,上面要铺什么颜色的布,每天要怎么供养,什么花、什么水、什么灯……然后穿什么衣服,还要什么样的铃杵,还要献曼达。要设置得美,装得精致,东西还要摆得多。摆好了以后,一天已经忙完了。

  早上开始修习,在菩萨前面供奉好了,大概要两个多钟头。然后上座,双盘腿打坐修法下来,三个钟头没了,一天只能修一座。

  修法时,眼睛看著经架上那个法本念经,嘴里念咒子‘唵啊吽’,一手摇个铃杵,另一手摇个鼓,两个要配合好,然后嘴里念,头脑里要观想菩萨,观想完后,两个手东西放下,赶快结手印,手印结完,什么东西都忘记了!保证你没妄想。所以密宗的办法太好了,你爱忙的够你忙。然后要发脾气,它有忿怒法;要欢喜的也有,面容还要笑。样样都现场表演,热闹得很。当年我很诚心学过密宗,也是这个情形。怎么样赶都来不及,一天忙得很,忙出一身大汗来,最后忙得连洗澡也没有时间。一天想修三堂,一堂法修下来,两、三个钟头。又要吃饭,又要做事,又要每天换供养。那供养要具备三白:白米饭、白糖、白芝麻,还要把它粘拢来,做成馒头,亲手捏好了供起来。供了佛的不能过夜哦!不恭敬!明天又得重新做。哎呀!这个法这一忙下来,真的,立刻可以见到空性。忙空了!累坏了!没得你想的时间了。

  所以大家打坐,为什么有时候感觉到‘哎呀,老师,打坐好像不行!’都是你太清闲了。所以我教你修密法嘛,等你这个咒子练会了,我又来教你下一个咒子了。有位同学的报告就这样写道‘老师今天教了新咒子,我一边开车,一边背那咒子,一点妄想都没有。’

  哪还有妄想,当然没有妄想!一边要注意开车,一边要注意那咒子是什么。等他熟了以后,他一边在开车,咒子也在背,妄想却也在打。人的心理就是这样。所以注意,为什么不成功?不是方法的问题,理不透,心不定!不能做到止入。

  简单回转到中国儒家孔、孟的‘没得用情’,所以我经常在日记上批给你们‘没得用’。要切断!上座不想就不想,爱想就想。大丈夫说:‘妄想不出来,就不出来!’大丈夫就有这个本事。

  ‘无别对治’这四个字有那么多含义,这就是华严境界。‘无别对治’,为什么要修个法来对治自己的心?此心,本来平静,本来空,本来现成,说它有也可以,说它空也可以,很现成嘛!很自然,你偏要修那么多对治。

 

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